在世界大變局下學(xué)習(xí)《論持久戰(zhàn)》

　　1938年，毛澤東在延安撰寫了《論持久戰(zhàn)》，以卓越的洞察力科學(xué)地預(yù)見了中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局——“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的”。

　　胡喬木曾詩贊毛澤東“揮將日月長明筆，寫就雷霆不朽文”?！墩摮志脩?zhàn)》是毛澤東“雷霆不朽文”中最具歷史性影響和世界性影響的著作。老將軍王震說：“我們這些在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上直接參加戰(zhàn)斗的人，在戰(zhàn)斗的間隙，土炕油燈，如饑似渴，欣然閱讀，倍受鼓舞。完全可以說，一部光輝的《論持久戰(zhàn)》，鼓舞和指引我們奪取了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利?！痹诋?dāng)前世界百年未有之大變局下，深讀《論持久戰(zhàn)》，無疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　學(xué)習(xí)《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思維

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國家的根本性問題”，闡明“戰(zhàn)略是從全局、長遠(yuǎn)、大勢(shì)上作出判斷和決策”。他將《論持久戰(zhàn)》視為毛澤東戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的代表作，指出：“日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族面臨空前危機(jī)，全國人民最關(guān)心的問題是：這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)能不能勝利？怎樣爭(zhēng)取勝利？是毛澤東同志科學(xué)地回答了這個(gè)問題，他在一九三八年發(fā)表的《論持久戰(zhàn)》一文，分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的四個(gè)特點(diǎn)：敵強(qiáng)我弱、敵退步我進(jìn)步、敵國土小人口少我國土大人口多、敵失道寡助我得道多助，準(zhǔn)確地預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)由防御到相持、最后到反攻的三個(gè)階段，系統(tǒng)提出了爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的依靠力量和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使全國人民對(duì)抗戰(zhàn)的進(jìn)程和前途有了清晰的認(rèn)識(shí)，極大地堅(jiān)定了全國軍民堅(jiān)持抗戰(zhàn)的信心。”

　　《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思維是從全局性即事物整體上思考問題作決策的思維?！墩摮志脩?zhàn)》批判亡國論者狹隘地僅僅抓住敵強(qiáng)我弱的特點(diǎn)，夸大這個(gè)特點(diǎn)，忽略其他三個(gè)特點(diǎn)，以片面當(dāng)成了全體?！墩摮志脩?zhàn)》站在全局的高度，分析強(qiáng)弱對(duì)比決定了中國不可避免地要走一段艱難的路程，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)；分析小國、退步、寡助與大國、進(jìn)步、多助的對(duì)比決定了中國決不會(huì)亡，必然要取得最后的勝利?！墩摮志脩?zhàn)》批判速勝論者單單記起了其他的特點(diǎn)，根本忘記了敵強(qiáng)我弱這個(gè)特點(diǎn)，這也是以片面當(dāng)成了全體。《論持久戰(zhàn)》以全局的視野指出，只有戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)才是爭(zhēng)取最后勝利的唯一途徑，速勝論是毫無根據(jù)的貪便宜尚空談的假道理。

　　《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思維是從長遠(yuǎn)性即事物發(fā)展過程上思考問題作決策的思維。長遠(yuǎn)性戰(zhàn)略思維的突出特點(diǎn)是戰(zhàn)略預(yù)見。沒有戰(zhàn)略預(yù)見就不能實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)?！墩摮志脩?zhàn)》指出：“由于戰(zhàn)爭(zhēng)所特有的不確實(shí)性，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃性于戰(zhàn)爭(zhēng)，較之實(shí)現(xiàn)計(jì)劃性于別的事業(yè)，是要困難得多的。然而，‘凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢’，沒有事先的計(jì)劃和準(zhǔn)備，就不能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。”《論持久戰(zhàn)》科學(xué)地預(yù)見到持久戰(zhàn)是一個(gè)過程，要經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。不同的戰(zhàn)略階段要實(shí)行不同的戰(zhàn)爭(zhēng)形式。戰(zhàn)略防御階段的戰(zhàn)爭(zhēng)形式主要的是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，而以游擊戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)輔助之。戰(zhàn)略相持階段的戰(zhàn)爭(zhēng)形式主要的是游擊戰(zhàn)，而以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)輔助之。戰(zhàn)略進(jìn)攻階段的主要戰(zhàn)爭(zhēng)形式仍是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)輔助運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)起戰(zhàn)略配合作用。認(rèn)識(shí)持久戰(zhàn)過程的三個(gè)階段及其相互聯(lián)系，才能認(rèn)識(shí)持久戰(zhàn)?！墩摮志脩?zhàn)》從持久戰(zhàn)過程分析最關(guān)鍵的成為轉(zhuǎn)變樞紐的是戰(zhàn)略相持階段，而抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略地位就是因?yàn)橛螕魬?zhàn)爭(zhēng)貫穿于持久戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程，并且是關(guān)鍵的戰(zhàn)略相持階段的主要戰(zhàn)爭(zhēng)形式，是持久戰(zhàn)的關(guān)鍵支撐?！墩摮志脩?zhàn)》闡明如果只從戰(zhàn)略防御階段看問題，就容易只看到敵強(qiáng)我弱的一面，難以樹立最后勝利是中國的信心；如果企圖跳過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持兩個(gè)階段，直接實(shí)行戰(zhàn)略進(jìn)攻，與日本進(jìn)行決戰(zhàn)，這“是戰(zhàn)爭(zhēng)問題上的近視眼”，“其結(jié)果就有使抗戰(zhàn)不能繼續(xù)，最后引向亡國的危險(xiǎn)?！薄墩摮志脩?zhàn)》還預(yù)見到戰(zhàn)略相持階段國際形勢(shì)將變得更有利于中國而不利于日本，這時(shí)“日本威脅南洋和威脅西伯利亞，將較之過去更加嚴(yán)重，甚至爆發(fā)新的戰(zhàn)爭(zhēng)”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，證實(shí)了《論持久戰(zhàn)》的預(yù)見完全正確。

　　《論持久戰(zhàn)》的戰(zhàn)略思維是從大勢(shì)即從大形勢(shì)和大趨勢(shì)上思考問題作決策的思維。形勢(shì)、趨勢(shì)、優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、敵勢(shì)、我勢(shì)是《論持久戰(zhàn)》的一組關(guān)鍵詞?！墩摮志脩?zhàn)》指出：“中國由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)?！边@是個(gè)量變到質(zhì)變的過程，中國抗戰(zhàn)要重視和把握敵我優(yōu)劣形勢(shì)的轉(zhuǎn)化，“要處處照顧化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，化被動(dòng)為主動(dòng)，以便改變敵我之間的形勢(shì)?！睌澄抑g形勢(shì)的變化是中日戰(zhàn)爭(zhēng)雙方四大特點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)的過程。中國能夠?qū)崿F(xiàn)劣勢(shì)向優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化是由時(shí)勢(shì)即時(shí)代的特點(diǎn)決定的，“這個(gè)特點(diǎn)的具體反映是日本的退步和寡助，中國的進(jìn)步和多助”。中國“處于歷史上進(jìn)步的時(shí)代，這就是足以戰(zhàn)勝日本的主要根據(jù)”。中國的進(jìn)步和多助的兩個(gè)特點(diǎn)中，進(jìn)步是內(nèi)因、是起主導(dǎo)作用的；多助是外因、不是基本因素。得道才有多助，在“本立而道生”的基礎(chǔ)上，多助才能發(fā)揮作用?！墩摮志脩?zhàn)》分析中國的進(jìn)步在于有了共產(chǎn)黨；有了已經(jīng)覺悟或正在覺悟的廣大人民；有了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，中國已經(jīng)結(jié)成了廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)；有了政治上進(jìn)步的軍隊(duì)；有了數(shù)十年革命的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。這些進(jìn)步時(shí)代的因素中，最根本的是在中國人民中產(chǎn)生了以為人民服務(wù)為宗旨的具有實(shí)事求是和遠(yuǎn)見卓識(shí)本領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨。有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能改變中國民眾的無組織狀態(tài)，才能把中國人民動(dòng)員起來、組織起來、凝聚起來，才能堅(jiān)持艱苦的敵后游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，才能帶領(lǐng)中國抗戰(zhàn)由劣勢(shì)向優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變并取得最后的勝利。

　　在世界大變局下應(yīng)對(duì)霸權(quán)主義的貿(mào)易威脅、科技威脅、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，需要向《論持久戰(zhàn)》汲取戰(zhàn)略思維的智慧，需要像《論持久戰(zhàn)》那樣“知彼知己”。不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時(shí)，不謀大勢(shì)者不足謀一事。謀全局才能謀得實(shí)；謀長遠(yuǎn)才能謀得深；謀大勢(shì)才能謀得準(zhǔn)。

　　學(xué)習(xí)《論持久戰(zhàn)》的理論思維

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引?！秉h的六屆六中全會(huì)號(hào)召學(xué)習(xí)馬克思主義理論、學(xué)習(xí)中華歷史文化遺產(chǎn)、研究當(dāng)前中國的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！边@種理論思維的形成與毛澤東寫出了《論持久戰(zhàn)》有直接的聯(lián)系?！墩摮志脩?zhàn)》是將馬克思主義理論、中華民族的歷史文化、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)際結(jié)合起來進(jìn)行理論思維的典范。

　　《論持久戰(zhàn)》的理論思維是把馬克思主義的唯物辯證法同中國歷史上以《孫子兵法》為代表的兵法結(jié)合起來的科學(xué)性思維?！墩摮志脩?zhàn)》指出：“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭(zhēng)，才能使戰(zhàn)爭(zhēng)問題得出正確的結(jié)論?！痹谥袊鴼v史上的兵法所反映的軍事智慧方面，《論持久戰(zhàn)》指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，因此，孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理。”正是由于這兩者結(jié)合起來的軍事科學(xué)思維，使馬克思主義軍事理論形成了怎樣以弱抗強(qiáng)、以弱勝強(qiáng)的新的重要內(nèi)容，使《論持久戰(zhàn)》成為馬克思主義軍事學(xué)寶庫中的代表性著作和世界軍事學(xué)寶庫中的重要著作，使中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東成為馬克思主義軍事學(xué)家的最突出的代表。

　　《論持久戰(zhàn)》的理論思維是把馬克思主義的歷史唯物論同中國歷史上以《孟子》為代表的民本觀念結(jié)合起來的人民性思維。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，共產(chǎn)黨是為絕大多數(shù)人謀利益的黨。中國近代累受帝國主義欺侮就是因?yàn)槿鄙龠M(jìn)步政黨把人民組織起來為人民謀利益?！墩摮志脩?zhàn)》指出：“日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)。克服了這一缺點(diǎn)，就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可?！薄墩摮志脩?zhàn)》中不僅論“兵民是勝利之本”，論“今天中國的進(jìn)步”，體現(xiàn)了《孟子》的民本觀念，而且論“廣土眾民”，論“失道寡助”，論“無敵于天下”，也都體現(xiàn)了《孟子》的民本觀念?！败婈?duì)須和民眾打成一片……這個(gè)軍隊(duì)便無敵于天下，個(gè)把日本帝國主義是不夠打的?！泵珴蓶|的人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論就是在歷史唯物論和中國傳統(tǒng)文化的民本觀念的結(jié)合中形成的。

　　《論持久戰(zhàn)》的理論思維是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論同中國歷史上“知行合一”觀念結(jié)合起來的實(shí)踐性思維。馬克思主義認(rèn)識(shí)論“把實(shí)踐提到第一的地位”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。中華傳統(tǒng)文化“重實(shí)行”，重視“不行不至，不為不成”?！墩摮志脩?zhàn)》把二者結(jié)合起來既批判喪失信心的亡國論，也批判貪便宜尚空談的速勝論，形成了持久抗戰(zhàn)、努力奮斗的實(shí)踐性思維?！墩摮志脩?zhàn)》強(qiáng)調(diào)“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會(huì)出現(xiàn)?！薄白粍?dòng)，只有被滅亡，沒有持久戰(zhàn)，也沒有最后勝利?！薄墩摮志脩?zhàn)》認(rèn)為只有經(jīng)過努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)劣形勢(shì)的轉(zhuǎn)化，“敵之優(yōu)點(diǎn)可因我之努力而使之削弱，其缺點(diǎn)亦可因我之努力而使之?dāng)U大。我方反是，我之優(yōu)點(diǎn)可因我之努力而加強(qiáng)，缺點(diǎn)則因我之努力而克服。”《論持久戰(zhàn)》從發(fā)揮主觀能動(dòng)性、努力奮斗的方面豐富和發(fā)展了《實(shí)踐論》關(guān)于“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐——知與行的關(guān)系”的理論思維。

　　《論持久戰(zhàn)》的理論思維是把馬克思主義的發(fā)展論同中國歷史上“有容乃大”觀念結(jié)合起來的開放性思維。馬克思主義認(rèn)為事物的發(fā)展是量變到質(zhì)變的過程，是積少成多、積小到大的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍強(qiáng)調(diào)積累的重要，從荀子的“不積小流，無以成江海”，到林則徐的“海納百川，有容乃大”，再到毛澤東的老師楊昌濟(jì)倡導(dǎo)“積而成者”“以久制勝”，都重視一個(gè)“積”字?！墩摮志脩?zhàn)》的開放性思維體現(xiàn)在怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)上，要堅(jiān)持全中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)全民族一切可以團(tuán)結(jié)的力量，要堅(jiān)持國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)全世界的抗日力量，要支持日本國內(nèi)的革命力量的增長，制約日本的侵略力量，要從橫的方面和縱的方面積累增長抗擊日本侵略者的力量。《論持久戰(zhàn)》的開放性思維還體現(xiàn)在這本理論著作的創(chuàng)作上，它在馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨成立以來以弱抗強(qiáng)的持久戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，汲取了中國歷史和外國歷史上以弱抗強(qiáng)的軍事智慧，還汲取了中國共產(chǎn)黨集體的持久戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)的智慧，它本身就是一本“有容乃大”的軍事理論著作。

　　在世界大變局下應(yīng)對(duì)霸權(quán)主義的貿(mào)易威脅、科技威脅、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，需要向《論持久戰(zhàn)》汲取理論思維的智慧，需要像《論持久戰(zhàn)》那樣站在歷史進(jìn)步和以人民為本的立場(chǎng)上，堅(jiān)定自信、努力奮斗。無信不立，處于歷史谷底時(shí)尚不能丟失自信，在站起來富起來的基礎(chǔ)上向強(qiáng)起來前進(jìn)時(shí)，更不應(yīng)該丟掉自信。奮斗為要，處于歷史谷底時(shí)由于努力奮斗、久久為功才走出了谷底；到達(dá)一定高度時(shí)，行程百里半九十，仍然需要努力奮斗、久久為功。

　?。ㄗ髡邽橹泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院研究員）