瓊派武術(shù) 聲震南洋

　　新加坡 光武國術(shù)團(tuán)

　　77載風(fēng)雨路

　　在新加坡，有一個(gè)走過77年風(fēng)雨之路仍巍然屹立、光彩奪目的瓊派武術(shù)團(tuán)體———光武國術(shù)團(tuán)。

　　1936年，日軍悍然發(fā)動“九·一八”事變，開始進(jìn)攻中國，中華民族處于危亡之際。秉承孫中山先生倡導(dǎo)的“尚武精神”，南京國民政府將傳統(tǒng)武術(shù)上升到國術(shù)高度，多個(gè)國術(shù)館、國術(shù)團(tuán)相繼在國內(nèi)外成立。光武國術(shù)團(tuán)作為海外瓊派武術(shù)團(tuán)體的代表者，就是在這種背景下誕生的。

　　當(dāng)年的西北軍“五虎上將”、第一軍軍長張之江，以南京中央國術(shù)館館長身份，前往南洋推廣國術(shù)。在觀看了旅居新加坡的瓊派武術(shù)高手魏大乾、林樹錦、林鴻儀等的精彩表演后，張之江贊賞有加。鑒于當(dāng)時(shí)瓊派武術(shù)尚未建立國術(shù)團(tuán)體，張之江感慨地說道：“瓊派武術(shù)聲名顯赫，惜在新加坡未見設(shè)館授徒，實(shí)為憾事！”

　　受張之江的點(diǎn)撥和鼓勵(lì)，旅居新加坡的瓊派武術(shù)高手們決定組建國術(shù)團(tuán)體，報(bào)名參加者十分踴躍。

　　對于國術(shù)團(tuán)體命名，大家經(jīng)過多次討論，最后一致確定為“光武國術(shù)團(tuán)”�！肮馕洹敝�名基于兩點(diǎn)：一是日寇侵華，失地日增，南洋各地華僑開展各項(xiàng)救國工作，志在“光復(fù)失地，我武惟揚(yáng)”；二是中國的漢文化源遠(yuǎn)流長，“光武中興，復(fù)興漢室”乃是正統(tǒng)文化。

　　萬寧中學(xué)退休體育教師莫寧生從小練就少林洪拳佛掌，熟知當(dāng)?shù)匚淞终乒�。他說，萬寧龍滾鎮(zhèn)曾有大批人到新加坡等地，其中不少人有習(xí)武經(jīng)歷。像萬寧龍滾鎮(zhèn)人那樣，大批海南人因?yàn)楦鞣N原因在不同時(shí)期前往南洋。據(jù)史載，1939年日軍侵占海南后，新加坡的海南籍人口由1931年不足2萬人猛增至5.2萬余人。

　　不斷增多的包括海南人在內(nèi)的華人華僑，客觀上需要有一條特殊紐帶為力量凝聚起來�！肮馕鋰�術(shù)團(tuán)”成立后，廣泛開展抗日救亡活動，不但積蓄和壯大了實(shí)力，而且激發(fā)了旅居新加坡以及東南亞華人華僑的愛國熱情，同時(shí)也保存和發(fā)揚(yáng)了瓊派武術(shù)的精華，“海南拳”迅速在各武術(shù)流派中崛起。

　　新加坡光武國術(shù)團(tuán)主席林鴻龍說，光武的歷史和精神，是海南族群的寫照，無論是創(chuàng)團(tuán)初期的艱辛，戰(zhàn)爭年代的暫時(shí)停辦，還是時(shí)代變遷的影響，光武都不斷調(diào)整自己，緊跟時(shí)代的發(fā)展。他表示，光武不僅僅專注于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和傳播，也積極參與傳統(tǒng)民間活動項(xiàng)目和社會公益。

　　東南亞 海南獅分

　　為文獅與武獅

　　海南獅是瓊派武術(shù)的組成部分，不僅流行于海南本土，還傳承到新加坡、馬來西亞、泰國、越南、柬埔寨等國。

　　新加坡的吳承澐先生在《海南獅》、《海南獅的來歷》等文章中指出：大頭大面的海南獅，獅頭一般比南獅、北獅要重得多，從技術(shù)和表演形象而言，分為文獅和武獅。文獅表演動作細(xì)膩詼諧，有搔癢、打滾等嬉戲動作，刻劃出溫馴可愛的神態(tài)。招牌節(jié)目《雙獅會》，把雌雄雙獅之間相依相偎的情態(tài)演繹得活靈活現(xiàn)；《母獅帶仔》則表現(xiàn)小獅子的活潑，模仿大獅子的生活動作。武獅有跳躍、跌撲和騰轉(zhuǎn)等動作，勇猛、矯健，并有單刀破獅、雙刀破獅、關(guān)刀破獅、棍棒破獅、板凳破獅、盾牌破獅等驚險(xiǎn)的武打招式。此外，在顏色上，文獅有白黃紅三色，尤以白獅為主，武獅則分青黑兩種。

　　獨(dú)具特色的“海南獅”，曾在國際舞臺上發(fā)揮作用。1966年，新加坡國慶大典中，光武國術(shù)團(tuán)以“海南獅”表演，獲得新加坡政府嘉獎；1978年，美國艦隊(duì)訪問新加坡時(shí)，光武國術(shù)團(tuán)也曾以“海南獅”參與表演，為友好交往活躍氣氛。

　　“包括‘海南獅’在內(nèi)的瓊派武術(shù)，在東南亞傳播甚廣。”李秀建議，“如果以‘瓊派武術(shù)在南洋’為題材拍攝一部紀(jì)錄片，那會是一件很有意義的事情。”